Ética, Dignidad y Autogestión

Presente

Por la autogestión de la salud

Escrito por jesusfrancosanchez 05-03-2018 en Presente. Comentarios (0)

Jesús Franco Sánchez

Heleno Saña


Al consultar varias referencias bibliográficas se comprueba que era habitual en los pueblos peninsulares, hasta la imposición del franquismo, la ayuda mutua entre la gente corriente para socorrerse ante determinadas situaciones vitales, importantes o críticas: nacimiento, desempleo, enfermedad, óbito…

Lo cuenta Iliá Ehrenburg en “España, república de trabajadores”. Las clases populares se autoorganizaban y se asistían; el estado, denominado republicano entonces, no se preocupaba de ellas, salvo para reprimirlas.

Lo cita Javier Escalera Reyes en “Sociabilidad y asociacionismo”. Lamentablemente este autor se decanta por estudiar en su libro las relaciones tejidas en casinos y peñas futbolísticas del Aljarafe sevillano, en lugar de aquella reciprocidad, cuya aprehensión resulta mucho más valiosa.

Lo describe Santiago Araúz de Robles en “Los desiertos de la cultura”. Donde se subraya la importancia del individuo en la sociedad rural castellana, que no se desdibuja en el acentuado comunitarismo.

Lo analiza Félix Rodrigo Mora en “El giro estatolátrico”. Quienes solicitan en manifestaciones lúdicas (con agitación de pancartas y selfie con nariz de payaso incluido) más y más sanidad “pública” coinciden en esta materia con el franquismo. Sorprendente afinidad que nace del irreflexivo culto al Estado. Y del autodesprecio.

Ese soporte recíproco iba unido al recelo de aquello que procediera del ente estatal, como refleja Antonio Limón Delgado en sus escritos de antropología rural andaluza.

La categoría de dignidad, concebida como la convicción de lo oportuno de hacerse cargo de la propia existencia, separaba al común de las personas del entramado estatal. Al irse modificando la relación de fuerzas entre unos y otros, aquél valor ha ido cayendo en el olvido hasta alcanzarse la penosa situación actual, en la que papá Estado lo es casi todo y las clases populares casi nada. El Estado y el Pueblo, uno ensoberbecido y otro degradado, se identifican y se funden. El que había sido el enemigo de la gente de a pie se hace su proveedor y su garante (1). La lucha de clases, entre gobernantes y gobernados, desaparece. En la defensa del Estado social llegan a agruparse por igual socialdemócratas, derechistas e “independentistas”.

Veamos. ¿Qué ha hecho la sanidad “pública”, la del Estado de bienestar, con sus desventurados pacientes? ¿En qué ha convertido el “poder de la bata blanca” a la persona media? En un ser dependiente, irresponsable, pedigüeño y que ignora cómo mantenerse sano. ¿Tal vez, a cambio, se pueda argüir que la medicina estatal ha posibilitado el logro de niveles altos de salud entre sus clientes o la erradicación de enfermedades? No. Los datos sobre patologías cardiovasculares, mentales, metabólicas o cáncer son concluyentes. A lo que hemos de sumar la iatrogenia o mal causado por el acto médico, que es mucho por el ultraintervencionismo técnico y farmacológico. Son dudosos logros la cronificación de procesos morbosos, la realización de resecciones quirúrgicas programadas o la normalización de parámetros fisiológicos por medio de fármacos.

La principal consecuencia nefasta del asistencialismo estatal sanitario no es, en modo alguno, la aplicación de un paradigma médico que por su propia concepción de la vida y de los fundamentos corporales es dañino. Ni las mafiosas prácticas de la industria farmacéutica como denuncia abundante bibliografía, la cual a continuación propone que la solución es exigir al Estado o a la UE la creación de instituciones, la promulgación de leyes y el establecimiento de mecanismos que regulen a aquélla, quedándose por ende en el reformismo, dentro del sistema.

En modo alguno lo decisivo del mal se sitúa ni en lo somático ni en lo económico. Por el contrario, es el ninguneo de las capacidades de la persona para ser y valerse por sí misma, y con sus iguales, lo central. Esta humillante realidad, que se maquilla con la retórica del empoderamiento y la ley de autonomía del paciente, es la que hay denunciar y revertir. Los sabelotodo sanitarios dictan lo que está bien y lo que está mal, lo que ha de hacerse y lo que no, y el paciente sólo ha de obedecer y someterse. Y de paso agrandarse como consumidor, en este caso de fármacos y tecnología médica.

Concretemos aún más. La experiencia muestra que situaciones de perinatología como el puerperio inmediato, los cuidados del recién nacido y la lactancia materna son manejadas por muchas madres y padres (y también abuelas y abuelos) con un grado de ignorancia que asombra (2). Es tan destructivo el paternalismo del tirano colectivo que arrasa con todo, también con el sentido común y la transmisión intergeneracional de saberes. El futuro que aguarda a los neonatos es bastante gris, a menos que sus progenitores o ellos mismos cuando sean adultos realicen un cambio radical a mejor en sus conciencias y conductas, apostando en este particular por la autogestión de la salud. Lo que les va a exigir estudio, reflexión y voluntad. Esfuerzo, por tanto, y abandono del delegacionismo y la comodonería. De lo contrario están abocados a reproducir lo estatuido: dejar en manos de los profesionales del ramo su salud corporal y mental, en una intolerable división entre “expertos”, transidos de egolatría y afán de lucro y medro profesional en muchas ocasiones, y menores de edad.

El de la salud mental es otro ámbito que causa pavor al conocerlo. Asimismo desde la experiencia. Si el Estado de bienestar ha originado, con la complacencia de la persona media, un importante sector de población incapaz de gestionar su propia salud, lo hecho con los “enfermos mentales” puede definirse, sin más, como la creación de un gueto. Hay quien califica este estado de cosas como “enrolamiento clínico, desenrolamiento social”. Tal es la desconexión de estas personas. Una etiqueta diagnóstica, una farmacoterapia especialmente nociva, una prestación monetaria y, en muchas ocasiones, la incapacitación jurídica es la trágica realidad en la que vegetan. Circunscribir a la consulta médica los males del alma es una manera de justificar el actual sistema social, político, económico, cultural, tecnológico, axiológico e ideológico, escamoteando con tal proceder el análisis y debate de los modos de ser, pensar y actuar impuestos por el Estado y el Capitalismo, que están en gran medida en el origen de aquellos sufrimientos. Esta heteroconstrucción es uno de los rasgos definitorios de la persona hoy en las sociedades con Estado, la cual genera sentimientos de vacío interior, ausencia de sentido profundo y extravío, y priva del dominio de sí y de lo exterior.

*

Dentro de la transformación ascendente, personal y colectiva, que aquí se preconiza, tomar las riendas de la propia salud es una tarea a llevar a cabo. Lo que no es presentado como valor absoluto sino como parte integrante de una mutación superadora de las formas presentes de entender y organizar la vida. Lejos de ser una monomanía o un instrumento para el desarrollo del ego, obviando la totalidad de lo real y nuestra dimensión de alteridad, es un componente necesario para avanzar hacia metas de trascendencia. Es un paso para hacernos mejores y capacitarnos así para contribuir a una revolución de conjunto.

Esbocemos unas nociones prácticas.

La soberanía alimentaria no es posible en el actual orden. En este asunto, como en tantos otros, lo determinante es la ausencia de soberanía política, civil y económica. Conquistar ésta es lo central y no hacerse vegetariano, opción a elegir según dicte la propia conciencia, ni el consumo de alimentos de cultivo ecológico que, además de ser elitistas por su abusivo precio, proceden de una agricultura regida por los principios capitalistas, subvencionada estatalmente y no exenta de perjuicio ambiental.

Hecha esta consideración con objeto de constatar la dificultad de alimentarse de forma sana debido a factores de naturaleza no trofológica, diremos que hay que desechar la concepción calórica del comer y considerar éste desde lo cualitativo. Qué comer es mucho más importante para la salud que cuánto comer. Éste ha de atenerse únicamente a lo frugal. Los alimentos han de ser cocinados en casa por procedimientos suaves y consumidos preferentemente en compañía. Legumbres, verduras y frutos son nutritivos, acordes con nuestra fisiología y permiten adquirir la costumbre de la recolección de silvestres, quehacer saludable como pocos, una experiencia para el contacto con la naturaleza que ofrece, generosa, alimentos y para sentir retazos del bien preciadísimo que es la libertad. Compárese esta civilizatoria labor con la de poner la mano en los dispensarios.

Huevos y miel son asimismo recomendables si se vive en pueblos, pues en la urbe se está abocado a adquirirlos de origen industrial. De entre los cereales optaríamos por el arroz. El mar nos brinda, ateniéndonos nuevamente a disponibilidades personales, una oportunidad muy interesante: la pesca con caña para autoconsumo.

Hemos de superar la gula, ésta nos convierte en cerdos satisfechos. Resulta un despropósito que, tras reducirnos a poco más que a la condición de aparato digestivo que engulle sin tasa, la sección del Estado en Andalucía pretenda legislar contra la obesidad. Más derecho positivo. En esta ocasión para la sociedad-granja. La cabaña humana ha de ser pastoreada hasta lo inaudito. Pero no olvidemos que a más ley, menos ética. Es la apoteosis del paternalismo en el sur peninsular, transformado en un inmenso bar, con turistas y autóctonos dispuestos a ingerir frituras y bebidas alcohólicas. El número de establecimientos existentes para comer y libar es inversamente proporcional al de personas de valía. La preponderancia de lo zoológico es la tumba de lo espiritual.

Había que destruir el campesinado, industrializar y maquinizar el agro. El autoabastecimiento era un atraso. Ahora tenemos una agricultura exportadora, que agota suelos y acuíferos, mercantilista, a la que se dedica un porcentaje ínfimo de la población, la cual tiene que adquirir en el supermercado manzanas y lentejas de lejana procedencia. Éste era el progreso.

Sigamos. La ingesta regular de plantas medicinales en infusión es sumamente aconsejable. Como lo es recuperar y difundir los conocimientos legados por nuestros antepasados sobre etnobotánica. Citaremos sólo dos plantas, de entre las muchas recolectables (o cultivables en casa) con propiedades preventivas y terapéuticas de variados síntomas. Una es el romero, regulador corporal y anímico, y otra la ortiga, a la vez nutritiva y depurativa. La comprensión y aplicación de esta dualidad en el plano estrictamente físico es muy oportuno. Nuestro soma, como adición interactiva de células y poblaciones bacterianas y víricas, precisa para su buena marcha de esta dialéctica de nutrición-depuración. Es bien conocido, dentro de la llamada medicina natural, que “las eliminaciones defienden la vida”. Hígado, pulmones, piel, colon y riñones han de ser estimulados para su correcto funcionamiento de drenaje. En esta labor nos es de ayuda también el ayuno. Asimismo el baño marino es un depurativo a través de ósmosis.

El postulado científico, realizado en la praxis médica ortodoxa, que señala como causantes de enfermedad a las alteraciones génicas y a los microbios no se sostiene. Ha de ser arrinconado por reduccionista, determinista y servir a una concepción de la existencia basada en la agresión. La dieta, entendida de forma amplia como estilo de vida, y las condiciones del entorno de residencia son determinantes en la buena salud, mucho más que atiborrar al organismo de vacunas y antibióticos. Es más acertado cooperar con los microorganismos que nos habitan que considerarlos nuestros rivales (3).

Otra polaridad a tener en cuenta es la de reposo-ejercicio. Aquí lo deseable es rechazar la pereza y configurarse unos hábitos ordenados, guiados por la voluntad. Establecer un programa de actividad física sencillo es factible, al margen de gimnasios y de obsesiones juvenilistas y corporales, el reverso del sedentarismo y la golosinería. No se pueden colmar las carencias de orden inmaterial con la entronización del ejercicio físico ni con el masticar y tragar reiterativos.

Caminar diariamente, pongamos una hora, mejor en un medio natural, solo o acompañado, otorga no sólo beneficios físicos sino también la posibilidad del silencio y la reflexión o la conversación, distanciándose del incesante ruido mediático. Esta sabia rutina puede completarse realizando estiramientos de extremidades y tronco, y algunas flexiones. Todo lo cual redundará en el mantenimiento del tono cardiovascular, respiratorio y músculo-esquelético. El transporte en vehículo motorizado, ya sea privado o “público”, ha de limitarse a lo mínimo.

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Mens sana in corpore sano: el viejo lema de la medicina tradicional resulta cada vez más difícil de cumplirse, y ello por muchas razones, principalmente por las estructuras antihumanas del modelo de vida vigente, por la comercialización, la mecanización y la tecnologización del arte de curar y el mal funcionamiento de la sanidad en todos sus aspectos. Esta deformación de la medicina ha conducido a un incremento no sólo de las enfermedades somáticas descritas más arriba, sino también de las enfermedades del alma. También en este aspecto se confirma el carácter destructivo y tanático de la civilización moderna que describí en mi libro "La civilización devora a sus hijos". La índole irracional, represiva y deshumanizada de la vida moderna explica que el estrés, el insomnio, la angustia y el miedo siempre latente hayan pasado a ser fenómenos cada vez más generalizados. El "mi ser es miedo" que Kafka confesaba en una de sus cartas a su prometida Milena, se ha convertido en una experiencia común, empezando por el temor de perder el puesto de trabajo o de no encontrar ninguno, de ser arrojado a la calle y de convertirse en un paria social carente de pan y, a menudo, de un techo donde poder cobijarse. Por supuesto y por razones obvias, los afectados por estos traumas guardan para sí mismos lo que les ocurre. En una sociedad basada en el culto idolátrico a la competitividad, al optimismo sistemático y al éxito a toda costa, confesar los conflictos anímicos es como firmar su propia sentencia de muerte. Revelador en este contexto es asimismo que el consumo de fármacos, calmantes y soporíferos de la más diversa especie haya pasado a ser un hábito cada vez más extendido, sin hablar ya de la minoría amplia que recurre a la droga o el alcohol para afrontar sus conflictos psíquicos o del millón de personas que anualmente ponen fin a sus males por medio del suicidio.

La paz de espíritu que los grandes maestros del pensamiento universal han considerado siempre como la condición indispensable de una vida realmente colmada y digna de ese nombre, es cada vez más difícil de alcanzar. Lo que predomina es, a la inversa, la frustración, el descontento, el malhumor, el resentimiento y otros estados de ánimo de signo negativo que se manifiestan a menudo en forma de agresividad y de violencia abierta en el ámbito de las relaciones interpersonales y sociales, Norteamérica como ejemplo representativo de este fenómeno convivencial. ¡Cuánta razón tenía Paul Ricoeur al señalar que "vivimos en un mundo sin prójimos"!

Víctima del proceso de manipulación mental de la ideología dominante y del estado de alienación en que encuentra, el individuo medio carece de la autoestima y la fuerza interior suficiente para luchar solo o unido a otros contra las innumerables bellaquerías y atropellos del poder establecido. Su actitud predominante es la de interiorizar su sufrimiento en vez de proyectarlo hacia fuera en forma de resistencia contra el sistema opresivo en que está inmerso, único y verdadero causante y culpable de sus cuitas. Si hay algo más opuesto a la salud espiritual o al equilibrio psicosomático es la pérdida de la propia dignidad y de la autoconciencia, y no es por azar que uno de los designios fundamentales de las minorías dirigentes sea el de extirpar la autonomía y libre albedrío de la persona y convertirla en un ser pasivo incapaz de pensar y obrar por su propia cuenta y dispuesto, por ello, a cumplir religiosamente y al pie de la letra las consignas y órdenes que le llegan de fuera. Eso explica el conformismo reinante y la nula o escasa predisposición a rebelarse contra la injusticia reinante. El "homme révolté" reivindicado por Albert Camus en su libro del mismo nombre, ha pasado a ser desde hace tiempo una figura de museo y un bello recuerdo del pasado. Con escasas excepciones, la actitud que se ha impuesto es la obediencia de cadáver a los amos del mundo. Lo que por inercia mental se denomina sociedad civil, democracia o Estado de derecho, es en realidad una sociedad funcionando a toque de corneta en la que apenas se practica la civil disobedience reivindicada en su hora por Henry David Thoreau como raíz indispensable de toda sociedad realmente libre y soberana de sí misma.

Asistimos a la sorprendente paradoja de que el ciclo histórico que más abiertamente ha postulado el fomento del individualismo, es el mismo que ha reducido la individualidad a su dimensión más ínfima y superficial. Eso explica la propensión del individuo a asumir miméticamente los valores y modos de ser propagados por los aparatos publicitarios y mediáticos al servicio de la ideología dominante. Una de las consecuencias más graves a que ha conducido la despotenciación de la genuina y verdadera individualidad, es la pérdida de la dimensión societaria de la criatura humana y su capacidad para obrar en común con sus semejantes, un proceso de desocialización que favorece inevitablemente la estabilidad y continuidad de las condiciones de vida reinantes. O como escribía el gran sociólogo Helmuth Plessner: "Cuanto más avanza la funcionalización de la sociedad, tanto más se alejan sus miembros unos de otros y más problemático resulta el entendimiento entre ellos".

De la misma manera que el sistema ha sido incapaz de poner en pie un orden social mínimamente justo y racional, lo es también cuando se trata de elaborar y llevar a la práctica terapias y tratamientos médicos encaminados a contrarrestar los conflictos y traumas de la más diversa especie generados en el individuo por las estructuras irracionales y represivas a que tiene que enfrentarse continuamente. Las opciones curativas que ofrece al enfermo, lejos de reponer su salud tanto corporal como espiritual, no hacen más que convertirle en conejo de indias de la industria farmacéutica y cloroformizarle para que siga cumpliendo su papel de animal productivo. Y lo primero que el sistema se cuida de ocultar es que el enfermo de verdad es él, no sus víctimas.

Notas

(1) Según el artículo 43 de la Constitución española de 1978 ‹‹compete a los Poderes Públicos [sic] organizar y tutelar la Salud Pública a través de medidas preventivas y las prestaciones y servicios necesarios››. Pero, ¿por qué las personas no pueden proveerse por sí mismas, individual y colectivamente, de los conocimientos y medios necesarios para gestionar lo relativo a la salud? ¿Quizá carecen de los atributos y capacidades específicamente humanos para ello, o son perpetuas infantes?

(2) En la ponencia “Embarazo, parto y puerperio en la Sierra. Una práctica tradicional” de Margarita Lazcano y Elsa Colazao, ofrecen testimonio mujeres de Fuenteheridos, Cumbres Mayores (ambos municipios de la Sierra de Huelva) y Mértola (en el Alentejo portugués), las cuales dieron a luz en casa o ejercieron de parteras. El embarazo era asumido de forma natural, se encontraba integrado en la cotidianeidad, se producía sin intervenciones agresivas y, generalmente, sin control profesional. La forma habitual de parir era de pie, haciendo así el periodo expulsivo más fácil y fisiológico. La partera observaba escrupulosamente las normas de higiene. Reproducimos: ‹‹las experiencias contadas por las mujeres no recogen como una cosa mala, sino hermosa, el hecho de tener hijos en la propia casa y en medio de los propios, asistida y ayudada por ellos. Eran mujeres autónomas, seguras de lo que estaban haciendo e independientes, con mucha capacidad para enfrentarse y resolver situaciones difíciles y, sobre todo, que la solidaridad era la norma y una parte importante de su comportamiento social››.

(3) De mucho interés resultan las aportaciones de Máximo Sandín.


Ha sido publicado el libro "Ética y revolución integral"

Escrito por jesusfrancosanchez 27-02-2018 en Presente. Comentarios (0)

Escrito por Félix.

Fruto de una preocupación intensa y permanente por los problemas morales y axiológicos, de la sociedad y del individuo, un equipo de cuatro amigos hemos publicado el libro “Ética y revolución integral. Reflexiones para una sociedad convivencial”.

La obra es el resultado de años de trabajo.

Su meta es favorecer el desenvolvimiento de una sociedad moral, asentada en valores, en la que la virtud personal y la virtud cívica sean pilares fundamentales de una vida nueva, con especial atención a lo convivencial y relacional, es decir, a lo afectuoso y amoroso. Todo ello enfocado de un modo revolucionario, sin concesiones hacia el eticismo o la falsa espiritualidad, haciendo de la moralidad una herramienta cardinal en la transformación revolucionaria de la sociedad, con la autotransformación de la persona, o autogestión del yo, como integrante de primera magnitud.

El texto es plural, pues cada una de los cuatro capítulos proporciona una interpretación propia y singular, aunque unidos por la voluntad de contribuir a la realización de una revolución ética y axiológica, en el interior de cada persona y en la totalidad del cuerpo social. Mi parte se titula “El yo y la ética. Manifiesto a la juventud”. Los cuatro estamos convencidos que sin revolución ética no puede haber revolución social.

El libro lleva un Prólogo de Heleno Saña, el autor de una obra imprescindible, “Breve tratado de ética”.

Ha sido publicado por Potlatch Ediciones. La autoría es de Jesús Franco Sánchez, Félix Rodrigo Mora, Rafael Rodrigo Navarro y Ricard Vidal Miras. Tiene 301 páginas, en papel hueso y con una cuidada portada.

Libro de textos del II encuentro de reflexión sobre revolución integral

Escrito por jesusfrancosanchez 06-10-2017 en Presente. Comentarios (0)

Escrito por Sofía.

Hola, encantada de ponerme en contacto con todos vosotros. Os escribo como autores de algún texto en el libro que he preparado para sacar en papel de manera inminente, con los materiales generados para el II Encuentro RI.

Se ha retrasado tanto su publicación, por una parte porque la persona que de forma voluntaria se ofreció a hacerlo, después de más de seis meses no avanzó nada y luego al cogerlo yo, que me sentía responsable, pues he ido haciendo según mi disponibilidad y circunstancias. Ha sido un esfuerzo, pero creo que este libro ha quedado muy completo y plural, con textos de calidad y que no han perdido vigencia, con lo que pienso que ha merecido la pena. 

He puesto los emails de manera oculta para no generar spam, somos 27 personas. Espero no haberme dejado a nadie, sería solo por descuido, igual que si echáis en falta algún texto os pido disculpas desde ya, aunque yo creo que están todos los recibidos.

Subiremos para su descarga gratuita el pdf a la web RI y enviaremos un correo a la lista para hacer saber que el libro está también a la venta en papel. El precio será igual que el primero, a 12 euros. Si se dan beneficios ya se vería cómo repartirlos o servirían para el mantenimiento de la web o para tener bote, aunque el precio es más o menos un par de euros mayor que el de coste, sin gastos de envío, mi labor en principio no está remunerada, como nunca lo ha estado.

Pero sí que he querido que sea el primero de los trabajos que salen con el sello editorial que he creado para seguir con esta labor de publicar aquellas obras para las que sus autores no encuentren editorial y quieran contar con mi colaboración. Ha nacido Xeito ediciones 

Agradezco la aportación de todas y cada una de las personas que aparecen, y quiero nombrar a Joám Evans porque ha sido tomando de partida el trabajo que hizo el año pasado que yo he preparado este segundo volumen, gracias y gracias.

Como autores me ofrezco a haceros llegar directamente la cantidad de libros que queráis, a precio de autor más gastos de envío que es el precio de Amazon, para hacer la distribución personalmente.

Cualquier duda o comentario, ya lo sabéis porque sigo manteniendo contacto más o menos habitualmente con vosotros, estoy a vuestra disposición.

Un fuerte abrazo y enhorabuena, además de muchas gracias.


Libertad y forzosidad en la sociedad estatal-capitalista. El ejemplo de Fraguas

Escrito por jesusfrancosanchez 27-04-2017 en Presente. Comentarios (0)

Escrito por Colectivo Bagauda.

(BREVE) HOMENAJE A FRAGUAS, y propuesta para el otorgamiento de un nuevo Fuero a la aldea libre de Fraguas

Prólogo

Son ya casi dos años los que han pasado desde mi última visita a la hermosa aldea de Fraguas. Sin embargo, el paso del tiempo no ha ha mermado la intensidad de los recuerdos de aquellos días formidables que compartí con los autodenominados nuevos pobladores de Fraguas. Escribo estas líneas con cierta premura al tener noticia de las amenazas judiciales que se ciernen sobre ellos (amenaza de desalojo y demolición del pueblo, junto con elevadísimas penas de multa y prisión para los pobladores), con la idea algo ingenua de contribuir al conocimiento general de la cuestión y mover a la reflexión a cuantas personas pueda interesar el asunto. 

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No puedo hablar de Fraguas, y de todo lo que significa su existencia; sin hablar en realidad de lo que supuso para mí su refundación y sus primeros años de andadura. Tampoco sería honrado hacerlo de ninguna otra manera; así que espero que se comprenda la fuerte carga de subjetividad que forzosamente ha de llevar consigo este relato.

Mínima introducción histórica

Fraguas es una pequeña aldea de la sierra norte de Guadalajara, ubicada entre Arbancón y Veguillas, lindando con Monasterio; que como tantas en esa zona de la extremadura castellana surgió en algún momento de la baja edad media, tras retirarse el imperio islámico (si bien su primera mención histórica data del s. XV). Fundada y sostenida durante cientos de años por gente que vivió del trabajo de sus manos y del fruto de su entendimiento; capaz de dirimir sus disputas y convivir a la manera en que fue tan común en aquel tiempo, y que hoy resulta tan extraordinaria de imaginar. Nunca asfaltaron sus caminos ni llevaron luz eléctrica a sus casas. Tras la última guerra, y como en tantos otros lugares, la juventud se fue marchando a la ciudad. Fue entonces cuando llegaron los ingenieros forestales del antiguo ICONA; y en lo que fueron los montes comunales de pasto del ganado y los campos de cebada y trigo; pusieron los pinos madereros. La imposición del pinar acabó con la ganadería de vacas, cabras, ovejas y abejas. Cada vez más envejecido el pueblo, cada vez con menos tierras laborables, sin poder los animales pastar en el monte so pena de multa por pisar los pinares; Fraguas se descompuso. El golpe de gracia llegó con las ofertas del ICONA para comprar casas y tierras. Abandonar esos campos, esas piedras y esos muros levantados por los antepasados, no debió de ser poca cosa. Mucho tuvieron que enredar los compradores, muchas intrigas y murmuraciones, y mucha la desconfianza sembrada entre los vecinos para lograr que uno tras otro fueran vendiendo: que te digo que Fulano ya vendió, y que Zutano se lo piensa y que Mengano acaba de firmar... Tuvo regusto especialmente amargo ese primer desalojo de Fraguas. Siglos atrás, sus ancestros, que tantas calamidades pasaron y tanto lucharon por la vida, pusieron allí esas piedras; allí enterraron a sus muertos. Por sus veredas y barrancos, por sus regatos y laderas corrieron de niños y aprendieron todo. Qué no sentirían al irse. Muchas décadas después aún se lamentaban los últimos de Fraguas de aquellas ventas, de cómo les presionaron, de cómo los engañaron para dejar atrás su heredad a cambio de los pisos baratos de las afueras de Guadalajara, Barcelona o Madrid. Pero no acabó ahí la historia de la primera Fraguas, o por lo menos la de sus piedras. Con la caída del precio de la madera, el pinar comenzó su declive, apenas unos años después de que último habitante se hubo marchado. Entonces, llegó el Ejército. Utilizó la aldea para jugar a la guerra: se dedicaron a ensayar armas y estrategias; a formar soldados y prepararlos para la batalla. Durante varios años fue escenario de maniobras militares. Puro plomo llovió sobre Fraguas entonces; no quedó en pie ni un tejado. Sólo así se entiende que, apenas dos décadas después del primer éxodo, las zarzas y los saúcos crecieran por entre las ruinas, sin que pudiera decirse con seguridad dónde hubo una calle o si aquéllo era un casa o una cuadra; sólo montones de piedras, malezas y tres paredes de lo que parece fue la Iglesia.

En qué situación llegó a encontrarse Fraguas antes de su repoblamiento

Así se encontraba Fraguas al comenzar este tercer milenio, en ruina completa. Apenas vivo en la memoria de los pocos antiguos pobladores; que de cuando en cuando volvían a pasear entre las escorias y a visitar las tumbas por Todos los Santos. Así, sólo se encontraba con las ruinas algún cicloturista fuera de ruta; grupos de cazadores con sus rehalas al levantarse la veda; y las destructivas mafias del níscalo, que regresan cada otoño a rastrillar los pinares -arrasándolo todo- para llevarse a los mercados de Barcelona cada kilo de rovelló robado del pinar a veintitatos euros. Como guinda, con el advenimiento del modernísimo Estado de las autonomías, la Junta de Castilla- La Mancha, en sus planes de ordenación del territorio, decidió que las ruinas de Fraguas y sus entornos se consideraran en los sucesivo Parque Natural, con las especiales protecciones que tal estatus conlleva. No deja de ser significativo que un monocultivo de pino maderero en explotación activa junto a las ruinas de una aldea que sirvió de escenario para maniobras militares sea el tipo de entorno que según la Junta de Castilla- La Mancha merece la distinción de Parque Natural. Esto da una idea de la sensibilidad del citado organismo.

El proyecto de repoblamiento

En este estado de las cosas se encontraban las ruinas de Fraguas cuando, en la primavera del año 2013, un heterogéneo y reducido grupo de personas, se propuso desenterrar las ruinas, reconstruir el pueblo y quedarse a vivir en él; con las nobles ideas de vivir en un régimen de máximo autogobierno, autosuficiencia y autogestión, por medio de la producción comunal y la convivencia; buscando en lo material consumir lo mínimo y ser capaces de autogenerar lo máximo; pero con la idea profunda de trascender el modo de vida urbano basado en la delegación de soberanía, el trabajo asalariado, el consumo desmedido, la deslocalización de la producción, el individualismo y cierta pérdida del sentido de la vida humana.

Los primeros días de la nueva aldea libre de Fraguas

Cómo llegaron estas personas a semejantes convicciones, qué vicisitudes y vericuetos atravesaron hasta llegar al punto de interrumpir sus biografías urbanitas y apostar sus presentes y futuros a la repoblación rural colectivista, daría lugar a otro texto mucho más extenso y complejo que éste; cuya autoría correspondería por hechos y derechos a sus propios protagonistas. En todo caso y por esos caprichos del destino, puedo decir que estuve allí con ellos en esos primeros días, reconociendo las ruinas de Fraguas, empezando con los primeros desbroces de zarza, desenterrando las primeras calles, encontrando el antiguo pilón del pueblo, las plantas de regaliz silvestre que crecen en la ladera sur y los frutales que aún se yerguen en la ladera norte; recibiendo aquel tremendo chaparrón de primavera que nos hizo refugiarnos bajo un improvisado toldo colgado de un muro en lo que meses después sería el gallinero de Fraguas; celebrando allí la primera cena comunal de la nueva época de la aldea. Puedo asegurar porque estuve allí que dos arcoiris tremendos cruzaron de lado a lado el valle en aquel primer desembarco, a modo de buen augurio de bienvenida.

La primera primavera de la nueva Fraguas

Qué se puede decir de aquella primavera y de aquel verano del repoblamiento de Fraguas. Aunque el núcleo de pobladores estables nunca superó las seis- ocho personas, en los momentos fundacionales del pueblo, el número de los que íbamos y veníamos allá con frecuencia, a visitar y ayudar en las ocho mil labores diarias, era asombroso; como también lo era el número de los que, sin comprometerse claramente a establecerse en el pueblo, pasaban muy largas épocas en él. Nada de esto es nuevo para los que hayan conocido de cerca la experiencia de repoblación rural, pero es preciso reconocerlo y recordarlo para comprender también las grandezas y limitaciones de estos proyectos. Este trasiego constante de gentes con conocimientos y aptitudes de lo más variopinto, atraídos por las posibilidades de un proyecto de autogestión como el de Fraguas fue quizás el catalizador que permitió que el que el núcleo de pobladores (a los que describiré sin tapujos como auténticos corajudos, mitad héroes mitad visionarios y si se me concede una tercera mitad, un punto chiflados) lograra realizar, en un tiempo récord, con un presupuesto mínimo y sin especialistas titulados de ninguna clase, una primera fase de reconstrucción verdaderamente meritoria; que sorprendió a propios y extraños
-empezando por los habitantes de los pueblos vecinos, que siempre pensaron que estos chicos se cansarían a los dos días de mover piedras-. De esta manera, en apenas 4 meses de trabajos se levantó de sus cimientos la casa principal, se abrieron las calles del pueblo, dos huertas, el gallinero, se reparó la pista forestal y se comenzó la elaboración de cerveza artesana.

Significado del trabajo libre

¿Cómo se pudo lograr todo aquello sin maquinaria pesada y sin trabajo asalariado? Cuando uno visita hoy Fraguas es difícil imaginar que la casa principal, con sus muros de mampostería de piedra y su tejado a dos aguas con la sillería toda de madera fue levantado mediante trabajo libre, sin grúas ni arquitecto formal. ¿Cómo explicar que durante lo que dura un verano, a fuerza del trabajo duro y tenaz de sus pobladores y la ayuda de hacenderas en las que casi medio centenar de personas llegaba a reunirse para trabajar, se lograron poner en pie aquellos muros y colocar esos pesados cabrios que sujetan el tejado? Si no se ha vivido nunca la alegría del trabajo manual realizado por amor y no a cambio de un jornal; por la propia satisfacción que supone producir algo útil, bueno, hermoso y único; por el gozo de ayudar a los amigos; incluso por el gusto por ponerse a prueba y superar retos técnicos y resolver problemas; entonces es ciertamente un misterio comprender cómo pudo ocurrir todo aquello.

Respuesta de vecinos y antiguos pobladores

Porque así como toda la refundación de Fraguas se levantó con trabajo, y más trabajo duro (siempre desbrozando, moviendo piedras, llenando carretillas, cavando zanjas, reparando pistas, preparando comidas, limpiando aperos, y vuelta a empezar ); se cimentó con la alegría genuina que produce convivir, compartir y crear con tus iguales, soñar juntos; sentarse a la mesa y recordar quiénes sois y adónde queréis ir. Y de esta forma, grandes pequeñas cosas iban sucediendo en la comarca. Los pocos antiguos pobladores que aún quedaban vivos tuvieron noticia de que Fraguas resurgía; algunos vinieron a ver las obras. Emocionados, contemplaban cómo la gran morera de lo que ahora es el centro del pueblo seguía ofreciendo sus dulces y pringosísimos frutos por primavera. Uno de ellos, Isidro, que tiene escrito un libro de su puño y letra sobre la historia de Fraguas (sacado en facsímil de su propio manuscrito, pues quiso que se preservara su estilo hasta en las faltas de ortografía) dedicó un caluroso prólogo a los nuevos fragüenses. Unos más, otros menos, hubo moradores de pueblos vecinos que fueron acercándose a conocer de primera mano lo que estaba pasando en Fraguas; casi todos volvieron más de dos y tres veces. Junto con una partida de Boy Scouts de la comarca, los nuevos repararon el camino al cementerio, gesto de cariño hacia los antiguos que éstos devolvieron con creces. Ocurrió incluso que en las fiestas de Monasterio, el pueblo vecino, aparecieron, por primera vez en décadas, jóvenes de Fraguas para bailar en la Plaza.

Respuesta de las autoridades civies, policiales y judiciales

Pero esta historia de repoblación rural, como tantas otras, es también la historia de los guardias forestales, la guardia civil, el juzgado de instrucción, y la autoridad competente de turno. Desde el primer día se sucedieron las visitas de los agentes, las fotografías, la toma de declaraciones, la amenazas de desalojo, las multas y finalmente la encausación judicial. Usurpación de monte público y delitos contra la ordenación del territorio se les imputan. No deja de tener cierto amargor irónico el hecho de que el término usurpación sirve con precisión para describir cómo acabó apropiándose el Estado de la aldea de Fraguas y del monte que la circunda.

El gran obstáculo para la repoblación rural

No obstante todo lo anterior, y para ser honestos, hay que reconocer que la supervivencia de Fraguas (como las de tantas y tantas aldeas repobladas a lo largo y ancho de la Península), no dependerá de los problemas técnicos ni del trabajo físico; y que la represión policíaco- judicial, por si sola, muchas veces no resulta siquiera el factor determinante. En efecto, la cuestión estrella en estas experiencias de colectivismo rural no es otra que la convivencia. Acostumbrados a los usos y costumbres urbanos de la era industrial (léase el individualismo rampante, la insociabilidad, la rudeza en el trato -e incluso la descortesía franca-, la cultura del mínimo esfuerzo y el máximo interés personal, el solipsismo, la irresponsabilidad, etc.), y atrofiadas por desuso las virtudes convivenciales (el olvido del yo, el esfuerzo desinteresado, el afecto, la amabilidad, la confiabilidad...), al encontrarse reunidos conviviendo (que es mucho más que vivir cerca), pasando juntos el largo y solitario invierno serrano, tomando decisiones estratégicas en las que el compromiso a largo plazo es clave; ocurre que la comunidad se resiente. No se habla mucho de ello, pero lo cierto es que la inmensa mayoría de los proyectos de repoblación rural no perduran más allá de los primeros cinco- diez años; y cuando lo hacen suele ser con una altísima rotación de pobladores, por lo general muy jóvenes. Por supuesto estos factores han estado, están y estarán presentes en Fraguas, y en cómo logren encauzar el aspecto convivencial probablemente se encuentre la clave de su supervivencia más allá de los vericuetos judiciales. Una pregunta quizás pertinente sería cómo lograron convivir durante cinco siglos los antiguos pobladores de Fraguas; y qué lecciones podrían rescatar los nuevos pobladores de aquel modo antiguo de relacionarse entre vecinos (que no lo olvidemos, produjo gran parte del patrimonio cultural europeo), que colocó la convivencia como prioridad principal frente a cuestiones secundarias (como el construir casas o huertas, o fabricar mucha cerveza).

Homenaje a la aldea libre de Fraguas

Al margen de estas consideraciones, no quisiera terminar este texto sin hacer explícito mi homenaje particular a las y los nuevos pobladores de Fraguas; que con su tesón, arrojo, valentía, tenacidad y audacia han puesto en pie de nuevo un hermoso pueblo, dándonos a todos y a todas motivos sobrados para creer que es posible hoy tomar la iniciativa y crear algo fecundo y bueno para nuestras comunidades; luchando por una vida plenamente dotada de sentido humano, soberana, de trabajo libre, propiedad comunal, apoyo mutuo, consumo mínimo, aprendizaje multidisciplinar, y espiritualidad. Para mi, que vivo inserto en el sistema convencional de trabajo asalariado, soberanía delegada a la representación parlamentaria, piso de alquiler, declaración de la renta, seguridad social e IVA, propiedad privada, hacinamiento urbano, hiperespecialización técnica, alienación, consumismo y materialismo, etc; la existencia de aldeas como Fraguas supone, sobretodo, una fuente de esperanza y la constatación de que, al menos en algunos lugares remotos, parece seguir palpitando humanidad rebosante de vida.

Limitaciones y puntos de mejora de la aldea

Pero no quisiera proyectar la idea de que Fraguas es algo así como una aldea de ángeles que comen aire y llenan con su bondad la comarca. ¿Es perfecto el modo de vida de Fraguas? Ciertamente habría que reconocer que no lo es (¿puede acaso algo humano alcanzar semejante calificativo?). Para empezar, Fraguas no es (ni es creíble que llegue a serlo a medio y ni siquiera quizás a largo plazo) autosuficiente; baste citar que su supervivencia está ligada a los vehículos de motor (por lo remoto de su acceso), que su avituallamiento sigue sustentado - en porcentajes decrecientes, cierto, pero aún importantes- en las cadenas de distribución (hipermercados) de los alrededores; y en general su mantenimiento y crecimiento requieren constantes aportes pecunarios que se satisfacen principalmente con la venta de cerveza en el entorno urbano (del que por tanto siguen dependiendo). Por otra parte, surgen conflictos convivenciales de cuando en cuando; a veces merced a la gran tolerancia y hospitalidad de las propias gentes de Fraguas (cualidades en principio virtuosas), que se ven abusadas con cierta frecuencia por personas encantadas de encontrar allí alojamiento (y una excelente cerveza, claro), pero quizás menos interesada en las realizaciones convivenciales (si bien en honor a la verdad hay que señalar que estos conflictos han ocurrido de formas muy puntuales, de entre los varios centenares de visitantes que en todos estos años han llegado a la aldea, por lo común deseosos de contribuir al mantenimiento del proyecto con generosidad sublime). Otra fuente de problemas, cualitativa y cuantitativamente muy distinta pero importante ocurre con aquellas personas que llegan un día y pasan largas temporadas en el pueblo, con gran ambigüedad con respecto a su compromiso con el proyecto a medio plazo (pues ni son sólo visitantes, ni son claramente pobladores); así como con aquellos llegados recientemente que pronto reivindican convertirse en pobladores de pleno derecho. Gestionar estos conflictos con justicia y fraternidad suele ser la tarea más compleja, y la prueba de fuego para proyectos como Fraguas. Por lo demás, añádanse todos los conflictos convivenciales imaginables, las pequeñas luchas de poder, malentendidos, desencuentros, sinsabores, etc. ¿Ha de significar todo esto que nada en Fraguas es valioso ni digno de emular? Antes al contrario; como toda organización humana que está viva, se encuentra en permanente estado de perfeccionamiento y construcción (proceso que además no puede -ni debe- tener fin); pero decididamente Fraguas es valioso por sí mismo, y por las enseñanzas que contiene. Supone un modelo de oposición posible al dominante, ni el único ni necesariamente el mejor, no perfecto y limitado como toda obra humana; pero con el añadido clave de que es rematadamente real, que aspira a su mejoramiento a través de la transformación personal de sus moradores, primero; y de la transformación del resto de la sociedad, después. Por esto, de forma sincera, elevo este homenaje a la aldea de Fraguas y a sus moradores, que nos recuerdan que no es preciso esperar a que nadie nos marque el camino para empezar a caminar.

Reflexión sobre la naturaleza de la persecución de la aldea libre de Fraguas Finalmente, cabe preguntarse porqué un proyecto tan preñado de virtudes recibe tamaña persecución judicial. Intuyo que la cuestión clave es, en el fondo, de desobediencia. La reconstrucción de Fraguas se ha realizado ignorando por completo el parecer del propietario de los terrenos (en este caso la Junta de Castilla- La Mancha). Pero este asunto requiere una consideración cuidadosa, pues se presta a confusiones interesadas. Por lo general, la gente tiene buenas razones para pedir que se respete su propiedad privada. Aunque hay quien lo discute, pienso que es natural y razonable que la vivienda de uno no sea allanada, ni que sus posesiones personales (su ropa, sus herramientas) le sean expropiadas; y creo que la mayor parte de la gente acepta esta premisa (y se opone a su contrario). Pero analicemos el caso de Fraguas; una aldea de la que se tiene constancia de poblamiento ininterrumpido desde como mínimo el comienzo de la edad moderna; cuyos pobladores, en los años 60 del siglo pasado, fueron presionados por el régimen de dictadura militar para malvender y abandonar sus tierras, sobre las cuales colocó un monocultivo de pino maderero, para posteriormente culminar la destrucción del pueblo con las maniobras militares de finales de los 80 y 90; y finalmente, cerrar los montes a su uso mediante la creación del Parque Natural. Éste es un ejemplo asimilable a las desamortizaciones civiles de los siglos XVIII y XIX, en las que el Estado se apropió de forma ventajosa y monopolista (en este caso, vía herencia del trabajo sucio realizado por el régimen anterior) del patrimonio popular; ocurriendo además el agravante de que el aprovechamiento de las tierras realizado ha sido netamente destructivo. En esta circunstancia, creo que la legitimidad de la Junta de Castilla- La Mancha para condenar al abandono a perpetuidad las ruinas de Fraguas, abocándolas a la desaparición, la erosión y desertificación progresiva que produce el pinar, cuando no a los incendios forestales; puede y debe ser discutida. Si la Junta de Castilla – La Mancha no puede, no sabe y/o no quiere hacer nada por y para las ruinas de Fraguas, que heredó del franquismo que arteramente usurpó a sus legítimos moradores; por lo menos que no entorpezca la labor de quienes sí saben, sí pueden y sí quieren hacerlo. Porque clama al cielo que en un país con un porcentaje de paro entre sus jóvenes que supera el 50% (!!!), en el que miles de pueblos abandonados se caen a trozos y otros miles están habitados por menos de cinco habitantes (peligrosamente envejecidos); en el que por cada trabajador productivo hay casi dos personas subsidiadas, asediado por la desertificación y los incendios; en el que crece la proporción de jóvenes que emigran; o aún peor, que ni estudian ni trabajan; en semejante lugar, decíamos, se solicitan abultadísimas penas de prisión y multas para un grupo de jóvenes que ha optado por reconstruir un antiguo pueblo en ruinas rescatando los saberes antiguos e intentando vivir en armonía con la naturaleza. ¿Dónde está pues el crimen?. Como decíamos, en la desobediencia.

¿Podría existir Fraguas bajo la tutela estatal?

En efecto, la judicatura, espoleada por la administración, no puede consentir que haya individuos que decidan organizarse por su cuenta e iniciar un proyecto autónomo de repoblamiento rural sin los permisos preceptivos, sin pagar los respectivos impuestos, etc. pues esa naturaleza coercitiva es consustancial al Estado. Es decir, nunca nada fuera del Estado. Pero veamos, ¿es realmente posible que un proyecto tan netamente positivo para su comarca como Fraguas, pueda existir bajo la tutela estatal, con su burocracia y sus condicionamientos?. La realidad objetiva muestra que no. Esta región de serranía celtibérica, comprendida entre Soria, Teruel, Guadalajara y Cuenca (en la que se encuentra Fraguas), antaño rica en pueblos rebosantes de vida, con parajes tan impresionantes como los Montes Universales; es hoy la más despoblada de Europa meridional, y una de las más envejecidas (el 40% de los municipios superan en media de edad los 50 años). La densidad de población es de 7,98 habitantes por km² (en ámbitos académicos ya se la conoce como la Laponia del sur, puesto que en toda Europa sólo en Laponia se encuentran densidades menores a los 8 habitantes por km²). De nada han servido los fondos europeos contra la despoblación, los recursos del Fondo Social Europeo, ni la Estrategia Europea para el Mundo Rural; ni ninguno de los programas de nombres más o menos rimbombantes para revertir el terrible éxodo rural, combatir el envejecimiento de las comarcas rurales ni para atraer población joven emprendedora a la zona. Cualquiera que conozca mínimamente los procedimientos burocráticos precisos para reconstruir un pueblo en ruinas bajo la actual legalidad conoce que serían precisas cantidades ingentes de dinero y tiempo, estudios de expertos y miles de idas y venidas entre ventanillas ministeriales; haciendo que en la práctica sólo el propio Estado o grandes corporaciones puedan asumir tamaños proyectos; lo que tampoco ocurre pues no tienen ningún interés en el repoblamiento rural (salvo que pueda convertirse en turismo rural o algo asimilable). En definitiva, bajo el régimen actual, un grupo de personas sin grandes capitales detrás no lograría nunca, siguiendo los cauces oficiales, levantar un proyecto tan magnífico como la refundación de Fraguas (cosa que el trabajo libre logró en pocos meses con notable éxito).

¿Teme acaso el Estado un masivo "retorno al campo"?

Entonces, si no parece posible que el Estado logre el repoblamiento rural regulado en estas zonas extremas de nuestra geografía (de hecho no la ha sido hasta ahora, y nada hace pensar que vaya a empezar a serlo), ¿por qué tamaña oposición a que grupos autónomos lleven a cabo aquellos proyectos que el Estado afirma tener interés en desarrollar pero para lo cual se muestra incapaz?. ¿acaso teme el poder gubernativo- judicial que cunda el ejemplo y cientos, quizás miles, de jóvenes se lancen en tromba a repoblar el agro, obviando el control estatal?. Lo cierto es que tal posibilidad es evocadora; pero un análisis desapasionado hace pensar que es poco probable que a corto plazo pueda producirse semejante viaje; por una multitud de motivos, siendo quizás los más importantes los que tienen que ver con los condicionantes personales que requiere esta "vuelta al campo": hace falta iniciativa, valor, sociabilidad, curiosidad, paciencia, humildad para aprender, generosidad para enseñar, gusto por lo difícil, disposición al esfuerzo y además, es preciso no dejarse amedrentar por maestros, jefes, profesores de universidad, policías ni jueces para tomar la determinación de abandonar los circuitos convencionales de desarrollo personal para lanzarse a una quijotesca empresa de resultados sumamente inciertos, saliendo del curso normal de titulaciones, ascensos, hipotecas, cotizaciones sociales, etc. Por tanto, hace falta un tipo de persona que hoy escasea; capaz de la reflexión autónoma, valerosa, con gusto por la entrega y los retos complejos, y sobretodo apta para la convivencia. Después de décadas de adoctrinamiento en escuelas y universidades, televisión y radio; publicidad y consumo compulsivos; individualismo, materialismo, pavor por el esfuerzo y otros disvalores que guían el obrar de nuestra juventud, se hace ciertamente difícil pensar que queden aún cientos de jóvenes dipuestos a dar el salto gigante que las y los heroicos nuevos pobladores de Fraguas dieron hace unos años.

La hipótesis del éxodo urbano

Pero aún así no nos resignemos y pensemos que fuera posible que cientos, quizá miles de jóvenes, al conocer el ejemplo de Fraguas y tantos otros, se decidieran a abandonar la vida urbana y "volver al campo", iniciando un éxodo urbano de cierta envergadura. Cuando se piensa en la situación por la que atraviesan los menores de 35 años en nuestro país se puede entender que algo así pudiera llegar a ocurrir: índices de paro y emigración atroces, grandísima precariedad laboral en la minoría que accede a un puesto de trabajo; retraso de la emancipación, caída en picado de la natalidad; por no hablar de la fealdad y el hacinamiento urbanos, la epidemia de trastornos ansioso- depresivos, polimedicación, sedentarismo y obesidad, alcoholismo y otras toxicomanías, violencia interpersonal, etc. En este contexto, tratemos de plantear como hipótesis un retorno masivo a lo rural al margen de las estructuras estatales. Soy tremendamente pesimista al respecto: creo que es sumamente improbable que tal cosa ocurriera; entre otras cosas porque la precarización de la juventud, por sí sola, no es transformadora ni potenciadora de ningún cambio; sino que tan sólo incrementa de forma drástica los gastos del Estado en forma de asistencialismo, del mismo modo en que merma sus ingresos por pura improductividad (por lo que sale doblemente cara). Y es que lo verdaderamente transformador son las ideas, y lamentablemente hoy nuestros jóvenes parecen estar a otras cosas. Pero aún así, imaginemos, ¿qué ocurriría si este movimiento se popularizara de verdad?. Pues quizás disminuiría el paro juvenil y el drama de la emigración, se repoblarían pueblos milenarios, disminuirían los incendios al repoblarse el campo, aumentaría la natalidad, disminuirían los desarreglos ecológicos (vertederos al límite, salinización de acuíferos por la sobreexplotación urbana, polución y baja calidad del aire); pero sobretodo emergería una generación de jóvenes autoconstruida, autoinstruida en multitud de saberes prácticos y convivenciales; independiente en un sentido amplio, y en definitiva, soberana. En el tipo de sujeto que forjó los elementos más positivos de la cultura europea clásica y medieval; por oposición a las culturas orientales de estilo imperial. Aunque claro, semejante movimiento arrojaría una situación prerrevolucionaria, con un fortísimo cuestionamiento del Estado. Quizás aquí se encuentre la razón última de la persecución de proyectos como el de Fraguas.

Epílogo en el que se propone el otorgamiento de un nuevo Fuero o Carta Puebla a la aldea libre de Fraguas

Así las cosas, y reflexionando sobre el proceso político- judicial que se cierne sobre la aldea, y rememorando la historia de nuestros pueblos; me atrevo a formular una salida para el conflicto de Fraguas netamente basada en la historia del derecho ibérico: propongo otorgar a la aldea libre de Fraguas su propio Fuero o Carta Puebla. En efecto; al igual que durante toda la edad media hispana conforme el poder islámico se retiró hacia el sur, la repoblación de los peligrosos territorios fronterizos se logró con voluntarios a los que se les otorgaba el privilegio foral; esto es, amplísimas libertades para el autogobierno de sus asuntos propios; así de esta misma forma opino que a estos pobladores heroicos de un territorio abandonado por el Estado es de justicia otorgarles su Carta Puebla, su propio Fuero, para que puedan así desarrollarse en libertad y fecundar esas hermosas tierras, sin intromisión del Leviatán estatal, que ya fracasó una vez en Fraguas y va camino de repetir la historia si no lo remediamos. En última instancia, si la civilización occidental se viera amenazada hasta el punto de peligrar su existencia, agradeceremos haber podido dar continuidad a proyectos como el de la aldea libre de Fraguas, en los que aún se conserva la esencia más positiva que caracterizó a la antigua cultura europea: gente celosa de su libertad, enemiga de la tiranía, y temerosa de la esclavitud antes que del riesgo, Gente así (hoy apenas una minoría en Europa), quizás pronto esté llamada a librar, una vez más, una decisiva batalla por la civilización... ¿seremos capaces de entenderlo a tiempo?

POR Y PARA LA ALDEA LIBRE DE FRAGUAS:

→ Cese de la persecución policiaco- judicial, retirada de las acusaciones, cargos y multas.
→ Otorgamiento de un nuevo Fuero o Carta Puebla para la villa libre de Fraguas, que garantice su soberanía y legítimo autogobierno.

¡VIVA FRAGUAS!
¡VIVA EL FUERO DE LA ALDEA LIBRE DE FRAGUAS!

Abril 2o17
I. de Zalacaín (Colectivo Bagauda)

Apoyo urgente a la aldea de Fraguas.

El aparato estatal y sus funcionarios vuelven a embestir contra el pueblo okupado de Fraguas.

Fraguas es un pueblo de la Sierra Norte de Guadalajara (región que en la época preislámica se llamada Arriaka) que lleva ya cuatro años siendo reconstruido.
En los años 60, la administración en general, pero sobre todo el ICONA (actual Tragsa) del estado fascista1 , destruyó el pueblo de Fraguas a través de acciones múltiples.
Ingenieros, agentes forestales, guardias civiles y demás representantes del Estado, decidieron abolir la soberanía de Fraguas sobre sus montes comunales y empujar a sus gentes a la emigración. La plantación industrial de pinos2 y la prohibición del acceso del ganado al monte comunal derrumbó la economía fraguense. A esto se sumó un bombardeo ideológico avasallador prociudad y promodernidad y radicalmente antirural3, que terminó por desembocar en un auto-odio de la gente del campo por su cultura y en un sentimiento de vergüenza de sus antepasados.
La razón de estado manipuló toda nuestra historia para arrancarnos las raíces y así poder llevarnos de aquí para allá.
La tiranía de los funcionarios del estado franquista y posteriormente de la actual dictadura parlamentaria ha sido la mayor responsable de la situación actual del mundo rural ibérico. Cuando la apisonadora estatal terminó de expulsar a los habitantes de Fraguas se decidió usar el pueblo para las prácticas de los militares y de la Unidad de Acción Rural de la Guardia Civil que dejó el lugar completamente en ruinas y lleno de plomo.

1 No olvidemos que es el segundo régimen con más disidentes asesinados y desaparecidos del mundo, solamente por detrás del régimen polpotiano de Camboya.

2 "Expone C. Bourguignon que "las resinosas, debido a su materia orgánica acidificante, destruyen los suelos por el fenómeno de la podzolización´. Además, los pinos segregan compuestos tóxicos (fenoles, etc) que dañan la actividad biológica, bacteriana, de las tierras. Por todo ello, y con algunas excepciones, los pinares inhiben el crecimiento del sotobosque y de la hierba bajo sí, provocando el empobrecimiento en materia orgánica de los suelos, el descenso de la biodiversidad y la desecación. Basta recorrer el pinificado Sistema Central con nevazo para comprobar que hay poquísimas huellas de animales y aves, lo que es bastante diferente de los bosques auténticos, poli-específicos, abundantes en vida animal y vegetal. Asimismo el pino es un árbol pirófico, dado a incendiarse, con el añadido de que los pinares quemados padecen una erosión hídrica grave. Puesto que su capacidad de evapotranspiración es bastante reducida, contribuyen muy escasamente a la formación de lluvias. En suma, los pinos son una grave nocividad medioambiental cuando la acción humana los extiende fuera de sus limitadas áreas de desarrollo natural, y más cuando los hace monoespecíficos. El Sistema Central en su casi totalidad fue hecho pinar (o simplemente deforestado) porque Madrid tenía que ser la megalópolis donde se asienta y organiza el Estado español. Ello significó un salto hacia la desertificación de la península Ibérica. Retornar dicha formación montañosa a su condición primigenia exige extinguir Madrid como gran ciudad, ofreciendo a sus habitantes la libertad de marchar voluntariamente al reencuentro con la tierra". Extraído del libro "Bienaventurada la ´maleza´ porque ella te salvará la vida. Usos de 113 plantas silvestres de los campos norteños" de VVAA.

3 La radio, los periódicos, la escuela, la universidad y el cine adoctrinaron contra el campo sin tregua alguna. Salvador Cobo en su artículo La cuestión ´Surcos´ dice que "la instauración en la España del franquismo de un imaginario social asentado en valores consumistas, desarrollistas y urbanos -entre otros- sentó las bases de la forma en que la crítica social y cultural de la democracia posfranquista enjuiciaba su pasado rural". En el mismo artículo se habla del trabajo de Mª Antonia García de León ("El paleto, un estigma del mundo rural" en La Ciudad contra el campo) en el que dice: "La mirada urbana construye para el mundo rural un estigma que se condensa en la figura social del paleto". Películas -dirá Cobo- como Ha llegado un ángel (1961), La ciudad no es para mí (1966), El turismo es un gran invento (1967), ¿Qué hacemos con los hijos? (1966), Cateto a babor (1970), Vente a Alemania, Pepe (1971) o Un día con Sergio (1975) son muestras de un cine denominado desarrollista que, haciendo buena la consigna oficial del régimen "desarrollo económico e infraestructura moderna a cualquier precio", se esforzó por deslegitimar, manipular, ridiculizar y falsear un pasado rural peligroso para el poder. Hablar los idiomas del mundo rural como el castúo, asturiano, gallego, euskera, aragonés u otros se convirtió en algo de palurdos y atrasados.

En la primavera de 2013 los actuales pobladores de Fraguas decidieron reconstruir el pueblo y convocaron multitud de hacenderas (trabajo comunal) con las que se desbrozaron las calles, se limpió el plomo, se levantaron las actuales casas (cuidando la arquitectura vernácula), se arregló la fuente, se cuidaron los árboles (entre otros la querida morera de la plaza central), se creó una huerta, se arregló el antiguo cementerio, se planto la malta de la cerveza, se reconstruyeron muros y caminos, se esforzaron/esfuerzan en la difícil tarea de la convivencia común, se auto-construyeron sus fiestas, entre una multitud de cosas más (como por ejemplo se colaboró en la extinción de un incendio en esta zona completamente despoblada). Y en todos estos años de duro trabajo la Guardia Civil y los Guardas Forestales no han parado de multar, prohibir, entorpecer, impedir el empadronamiento, etc... y no solo todo esto, sino que para más ensañamiento ahora pretenden desalojarlos, encarcelarlos y que además, ¡paguen la demolición de las viviendas reconstruidas!.
Estos años han vivido de su trabajo (fabrican cerveza artesanal) y han invertido inmensos recursos, energías y ahorros en levantar la aldea; y encima, no han recibido ni un duro de nadie más que de sus amigos y familiares.
Los políticos, funcionarios y medios de comunicación masivos se han llenado la boca estos últimos años con el desarrollo rural sostenible, la lucha contra el paro juvenil, el apoyo a emprendedores, la lucha contra el envejecimiento rural, la lucha contra la despoblación rural, la desertificación, el cambio climático, contra la desaparición del artesanado, contra los incendios en zonas abandonadas y lejanas de cualquier núcleo de población... Pues bien, cuando se da la realidad de un grupo de gente joven que, sin subvenciones de ningún tipo, se pone manos a la obra para atajar los problemas enormes de nuestro mundo rural, se les intenta destruir, expulsar, arruinar y encarcelar. Para más escarnio, todo esto se da en el corazón de lo que se ha llamado la Laponia española por tener una densidad poblacional por kilómetro cuadrado más baja que la Laponia escandinava o que el Sáhara africano. Sinceramente, si hubiera más Fraguas en este país de países no nos pasaría lo que nos está pasando.

Fraguas es un ejemplo para todos y todas

Ellas, que gestionan la vida de la aldea mediante asamblea (o concejo abierto); que dejan hueco para la iniciativa individual y la creatividad; que hacen sus normas entre todos y las hacen cumplir entre todas; que trabajan en común; que comparten muchas de las propiedades, especialmente los medios de producción; que se implican en solucionar los conflictos; que apoyan otras luchas y proyectos; que rotan responsabilidades; que se esfuerzan por el cuidado; ellos, que buscan una libertad con el otro y no contra el otro como el vil liberalismo; y que mantienen la dignidad a flote día a día.
Fraguas es un modelo de valentía y cordura en estos tiempos de majadería social; de enormes carcinomas urbanos -llenos de venenos e individualismo feroz-; de gobiernos y leyes asfixiantes; de tanta falta de libertad; de hipocresía. Si ahora no paramos los pies a la intromisión del Estado en las iniciativas populares surgidas desde abajo (no partidistas y no parainstitucionales) pronto no quedara espacio alguno de libertad, creatividad y autoconstrucción. De tal manera que seremos arrastrados por un proceso irreversible de homogeneización, aculturización y destrucción humana y natural.

Necesitan nuestra ayuda ahora, ves a visitarles, difunde la noticia, escribe, aporta recursos, llamales y conóceles, haz lo que se te ocurra contra el desalojo y la demolición. Muéstreles tu solidaridad como puedas. Adelante, es ahora o nunca. El amor nos va a salvar. Una aldea minúscula puede herir gravemente al Estado/Capital y ser una inspiración para la revolución.
Cuenta bancaria para recaudar apoyo económico para gastos de defensa o de futura re- reconstrucción postdemolición.

Teléfono y email. 687428626 fraguaspobladores@gmail.com
Número de cuenta para aportaciones solidarias: IBAN ES15 1491 0001 2430 0008 1648 BIC/SWIFT: TRIOESMMXXX Dirección: Triodos Bank, C/ José Echegaray 5, cp:28232, Las Rozas. Madrid. Nombre: Teresa Sánchez-Fayos.
Abril de 2017
Mama Cabra y K. Zumalakarregui. (Colectivo Bagauda)

Os dejamos finalmente con el comunicado que sus habitantes han realizado.

COMUNICADO DE FRAGUAS. MARZO 2017

Para los que no lo conozcáis Fraguas es un proyecto de okupación rural comunitario de la sierra norte de Guadalajara. Desde la primavera de 2013 lleva reconstruyendo las ruinas del antiguo pueblo de Fraguas(que ya fue destruido y vaciado a conciencia.) Creemos y luchamos por la comunidad, el autogobierno, la autosuficiencia y la autogestión.

Desde que llegamos fuimos "invitadxs" a abandonar nuestros sueños por agentes medioambientales y guardias civiles con amenazas y multas, algunxs de nosotrxs cargamos con miles de euros en multas. En junio de 2015 fuimos llamadxs a declarar 6 personas al juzgado de instrucción n 4 de guadalajara acusadxs de usurpación de monte publico. A día de hoy dan una nueva vuelta de tuerca al proceso añadiendo en su escrito de acusación los delitos contra la ordenación del territorio y daños, amenazando con demoler las casas que ahora están en pie. En total nos piden a cada unx de nosotrxs 600 euros como pena multa por usurpación, 2 años de cárcel por el delito contra la ordenación del territorio mas 2.250 euros por este delito y 2 años de carcel por daños mas 26.779,17 para sufragar la demolición. Tras haber recibido los escritos de acusación estamos pendientes de que nos notifiquen la fecha del juicio oral.

Ni que decir tiene que no nos vamos a someter a los designios de la Junta de Castilla y que nos opondremos frontalmente al desalojo y demolición previstos por el estado.

Por todo esto, a vosotrxs os pedimos apoyo en la medida de lo posible, que vengáis a conocernos, que difundáis esta realidad y que estáis al tanto por si hay un desalojo inesperado.

Citamos a un antiguo habitante de Fraguas que nos hace esta dedicatoria en un libro que escribió:
"Para los nuevos habitantes de Fraguas: A ver si vosotrxs recuperáis la historia de nuevo de este pueblo, aunque algunas instituciones tanto militares como religiosas hayan tratado de destruirla y hasta el gobierno quiere venderlo a particulares (finca privada prohibido el paso). Quiero recordaros que tratéis con cariño y el respeto que se merecen esas piedras que hoy están muertas y caídas entre las zarzas y la maleza, que otros tiempos tuvieron vida y formaron parte de la historia de estas gentes que tanto lucharon por la vida y tantas calamidades pasaron."

¡¡¡¡¡CUANDO LOS SUEÑOS SE HACEN REALIDAD, NOSOTRXS COMO CHANQUETE NO NOS MOVERAN!!!!
NO AL DESALOJO DE FRAGUAS


6-D. Nada que celebrar

Escrito por jesusfrancosanchez 05-12-2016 en Presente. Comentarios (0)

Brevemente.

Ante la Nación-Estado salvaguardada por el ejército, la parodia de soberanía popular, el centralismo, la politiquería parlamentarista, la legislación positiva, los derechos otorgados, la tributación forzosa, el adoctrinamiento, el paternalismo sanitario y otros males contemplados en la CE de 1978, hay que oponer los principios que hacen posible la DEMOCRACIA:

-  Un sistema de valores acorde con nuestras verdaderas necesidades espirituales y materiales.

-  La praxis política se fundamenta en la asamblea soberana del pueblo.

-  El derecho y la justicia son de elaboración y aplicación popular.

-  La autodefensa del pueblo en armas ante agresores y tiranos.

-  El trabajo libre (no asalariado y no especializado).

-  La autogestión popular de la educación, la cultura, la salud y el conocimiento.

-  La propiedad privada reducida a lo esencial y la generalización de la propiedad comunal.

Por tanto, el 6-D será un día para continuar con el trabajo personal y colectivo en pos de una mutación histórico-axiológica de sentido ascensional.